2025届湖北省鄂东南联盟高三下学期5月模拟语文试题股票网络配资平台

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。习近平总书记提出了“中华美学精神”的重大命题，要求广大文艺工作者：坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范。古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，“以古人之规矩，开自己之生面”。

（摘自中共中国文联党组《让文艺点亮新时代中华民族的精神大厦》）

材料二：

1913年，鲁迅先生在《拟播布美术意见书》中，阐述了美术的目的与致用是“可以表见文化”“可以辅翼道德”“可以救援经济”。1928年6月，蔡元培先生在国立艺术院（中国美术学院前身）公布的《国立艺术院组织大纲》中强调：“这个学校有三个任务：一是培养专门艺术人才；二是倡导艺术运动；三是促进社会美育。”在民族危难之际，作为革命家与教育家的蔡元培先生，将目光聚焦到新人的养成，聚焦到人之生活的建设，希望以美育代宗教，要以纯粹的美唤醒人心。

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近百年过去了，我们的美育无论是知识上的扫盲，还是美学上的提升，都取得了巨大进步，社会美育的意义也发生了一些变化。美对于当下的中国来说，是修养之学，更是创新力量，需要以艺术创造、文化创新、社会美育来塑造民众的审美情趣，使之成为一种推动社会创新、实现共同富裕的能量。

美育是人文教育，面对的是人的精神和文化世界。当前，美育仍是我国整个教育事业中的相对薄弱环节。总体上，我们还应围绕中华美学精神与中华美育精神，加强对其历史生成、独特观念、丰富形态的深度研究，把握其精神实质和内涵，用中华美学和美育精神滋养青年一代：同时充分发挥美育的主导作用，将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义道路、理论、制度与文化之美。

（摘自金一斌《以美育人以美成人》）

材料三：

主持人：美育之实古已有之，经由审美、美育的人类活动成果也深刻反映着时代美学的发展脉络。请结合中华美育传统和发展脉络谈谈中华美育精神中包含哪些重要内容？

王德胜：第一，突出本性涵养，强调培养良善之心，提升人的现实德性。在中国古代思想家那里，“美”包含着人的德性。孔子不仅主张“成人之美”，而且强调“《诗》可以兴”，即由美育而最终达致“成于乐”的本性涵养目的。中国古代乐教思想中包含了许多有关本性涵养的要求，《乐记》就明确肯定了音乐在感发人心、培养道德情感方面的特殊作用。而老子的“为无为”，强调涤除贪欲、成见和机心，同样体现了对人的本性涵养能力的极端重视。

第二，强调人格美培养，追求人格美的辐射效应。儒家的“君子”“圣人”，道家的“至人”“神人”“真人”“圣人”，都是有着特殊人格魅力和审美效果的理想型人格。孟子将人格修养归为“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等由低到高、由内往外、由己及人的发展链条，主张存心养性、发挥善性，培塑“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，孕育“至大至刚”的“浩然之气”。老子认为圣人人格“光而不耀”，突显人格精神特有的审美效应。这种对人格美的重视，意在以人格激励方式培植人对完整生命的觉悟，突显了内在精神培养的现实意义。所谓“人皆可以为尧舜”，就是中华美育精神以人格美“化人”的终极理想，直接影响了中国古代艺术把领悟艺术家人格精神当作一个核心传统。

第三，提倡由心灵改造通向人生乐境的寻获与感动。本性涵养、人格锻造，终是为了人在现实中调转心灵的方向，积极地发现和感受生机涌动、充满乐观活力的人生境界。因此，中华传统美育致力于通过个体心灵修习而实现现实人生的精神安顿。《论语·先进》中关于“曾点气象”的记载，即是如此。

王一川：中华美育精神传统，在当代美育中应当主要体现为与天文、地文和人文相交融的“文心”人格的养成。在这里，它可以透过儒家、道家和禅宗的美育精神得到具体呈现。这三种美育传统之间虽然略有差异，但总体精神是相通的，即都主张以人心去感应和顺应天地人之道，达成刚柔与仁义的和谐。儒家美育精神体现在，美育的最高目标不在于战胜他人或征服天地，而在于遵循天道以及追求含蓄之美。道家美育精神相信，美育的目标在于个体顺应天道而回归于素朴本性，不以虚妄言行去干预天道而只是回归于天道的素朴之美。禅宗美育精神崇尚空灵之美，这与儒家美育精神和道家美育精神分别标举个体的含蓄之美和对素朴之美的回归不同，主要突出个体物质欲望的消解和心灵沉静自修的重要性。

当然，这些中华传统美育精神作为过去时代的精神遗产，需要运用“两个结合”予以创造性转化和创新性发展。正如毛泽东同志在《新民主主义论》中说的那样，“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”，进而在现代美育制度基础上激活中华美育精神传统，建设一种同中国式现代化发展相适应的新型美育方式。

（摘自张颖天《尚美崇德以美培元》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．中华美学精神是对中华优秀传统文化审美本质的提炼，积淀着中华民族深沉的时代追求。

B．中华美育精神是中华美学精神在民族实践活动的现实呈现，是推动社会发展的重要力量。

C．儒家、道家与禅宗在美育精神追求上略有差异但整体相通，都是以顺应天道为最高目标。

D．儒道两家“君子”“至人”“圣人”等人格，都反映了中华美育精神对人格美培养的强调。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．中华传统美育精神提倡由心灵改造以实现精神的安顿，故而曾点向孔子描绘了一个生命乐境，凸显内心的自由和精神的惬意。

B．当下中国的美育取得了巨大进步，其意义己发生变化，美不仅是修养之学，更是创新力量，推动了社会创新和实现共同富裕。

C．孟子将人格修养归为“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等发展链条，意在通过个体心灵修习而实现现实人生的精神安顿。

D．中华传统美育精神是过去时代的精神遗产，如果运用“两个结合”对其转化发展，就能探索面向未来的美育创新和建设。

3．下列选项中，最能体现中华美育精神中“突出本性涵养”这一内容的一项是（）

A．舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。（杜甫《客至》）

B．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原《离骚》）

C．横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》）

D．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。（杨万里《小池》）

4．材料二中有不少引用，请简要分析其论证效果。

5．习近平总书记要求广大文艺工作者应“以古人之规矩，开自己之生面”。请根据材料谈谈这对我们传承和弘扬中华美学精神有何启示。

阅读下面的文字，完成下面小题。

泥土与月亮

梁衡

鲁藜的诗《泥土》堪称经典。上世纪80年代初，我第一次读就记住了：

老是把自己当作珍珠

就时时有怕被埋没的痛苦

把自己当作泥土吧

让众人把你踩成一条道路

但是直到前不久，我才得知作者的传奇故事。鲁藜早在上世纪30年代就发表了诗作，在延安时期、新中国成立后都有许多好作品，他还曾担任天津市文学工作者协会的负责人。在反胡风运动中，他受牵连入狱，妻子与他离婚。他孤身一人支撑，苦度残年。然而，有一个女子从没有忘记他。那是他早年认识的一个姑娘，叫刘颖西。那时，她在报上读到鲁藜新发表的诗作，知道他已平反复出，便苦苦寻找。当他们见面时，鲁藜一脸风霜，已是一位步入暮年的花甲老人。刘颖西勇敢地说出埋藏在心底几十年的爱，表示要嫁给他，最终二人牵手终生。

鲁藜的遭遇是一个时代的悲剧，却又夹杂了一点人生的喜剧。

《泥土》是一首哲理诗。既然是说理，就要用逻辑思维，但这必然枯燥，于是又要回到形象思维中来，借助景物、形象创造出一个形境之美，寓理于形；如可能的话，同时也创造一个情境之美，寓理于情，这样才能“三步上篮”，收理美之效。抒情诗的“形”多为客观之形，自然之景；而哲理诗的“形”多为已经掺进了人的活动的“事物”。马克思说：“科学就在于用理性的方法去整理感性材料。”哲理诗就是从理性的角度来处理感性的材料，寓理性于感性。朱熹的老师刘子翚看到桌子不稳，人们用木片去垫桌腿，便写了一首咏物诗：“匠余留片木，榰案定欹倾。不是乖绳墨，人间地少平。”刘子翚描述用木片支桌，这里面已经有了叙事情节，并注入了作者的情感。形情兼备，理呼之欲出。

《泥土》一诗只有四句，作者用了两个鲜明的形象：珍珠与泥土。他又吐露了一件心事：宁愿做泥土为人铺路，而不愿做珍珠自恋、自诩。这是一种冷静的思考、深沉的情感，是他人生观、价值观的真实披露，在人品修养方面有强烈的感召力并兼有审美意义。我冒昧猜测，文学女青年刘颖西对鲁藜萌生爱意，也许就是这首诗让她怦然心动。

《泥土》之所以打动我，是因为它指导了我的工作。我在上世纪70年代初入记者行当，中间换岗几年，70年代末回归，此后未离新闻岗位。在外行看来，新闻是一个很热闹的行业，记者走南闯北，被称为“无冕之王”，风光无限。在业内，谁又不想当一个名记者？于是抢头条、出风头，为出名而制造假新闻的事也时有发生。甚至有已得全国新闻大奖，却因造假被举报撤销的。在任何一个行业，名誉和金钱都是最难抵挡的诱惑。我在新闻出版署任上时曾主持评选全国年度十大假新闻，就是想正一下行风，回归记者的道德操守。

从深层探讨，这其实是个理论问题，涉及对记者职业的认知。记者并不是事件的主体，而是事件的传播者；记者不像作家那样可以编故事，而必须忠实于客观事件。这是一种职业道德。记者的出发点不应是自己出名，而是把客观信息报道好，待人物、事件出了名，记者或许能借光成名。就是说，你报道的人物、事件是太阳，你是月亮，你在借太阳发光。当时，我一看到鲁藜的这首诗，就如遇知音，引起共鸣，于是仿其格写了四句：

给记者

总想做一个太阳

就时时怕埋没了自己的光芒

把自己当作月亮吧，要发光

双手先捧起一个太阳

我把它作为座右铭提醒自己，后来年纪大了，讲课时又常作为赠语，提醒刚入行的年轻人。

马克思在他的中学毕业论文中将人从事的工作分为两类：一类是为着自己的幸福，为自己而劳动；一类是为着别人的幸福，为别人而劳动。他说：“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。……如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家做出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣。我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用。而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”（《青年在选择职业时的考虑》）马克思的这一段话很经典，是他对人生观的诗意表达。

2018年，是中国改革开放40周年，那年的12月18日，中央举行了隆重的纪念大会，并表彰了全国改革有功的代表人物100名。各行各业都有，从经济学家到歌唱家、运动员，从厉以宁到李谷一、姚明。然而，这100个人里没有一个记者。我感慨良多。正好那年获得了一个“新闻教育良友奖”，在颁奖会上，我答谢词的题目就是《我们捧起了100个太阳》：

这100个人的成名，有哪一位没有我们新闻人的汗水，没有经过我们新闻界的报道、宣传、推广呢？凌烟阁上群英像，不问作画是何人。平时甘为孺子牛，国有难时拍案而起。这就是新闻人。

这时，距我第一次读到鲁藜的那首诗已经过去了近40年。鲁藜绝不会想到，他的这首小诗有一天会指导新闻工作，会伴随一个年轻记者一直走到职业的终点。而我相信，这四句诗所影响的也绝不是我一个人。这就是经典的力量。

（有删改）

6．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）

A．形情兼备，理呼之欲出呼之欲出：即将揭晓或出现

B．也许就是这首诗让她怦然心动怦然心动：对文才顿生好感

C．记者走南闯北，被称为“无冕之王”无冕之王：地位低但影响大

D．平时甘为孺子牛，国有难时拍案而起拍案而起：形容十分的愤怒

7．下列对文本的理解与赏析，正确的一项是（）

A．文中写女青年刘颖西在得知鲁藜平反复出情况下奔赴与鲁藜结合，着力表达了作者对女性敢于追求爱情的高度赞美。

B．文章以经典诗歌为圆心，辐射出职业伦理、人生价值等多个思考维度，但第四段则是谈文学理论，有游离中心之感。

C．《泥土》《给记者》均突出了谦逊与奉献的宝贵品质，前者侧重普遍人生价值观，而后者则是具体指向新闻职业伦理。

D．文中援引的马克思的第二处话语与文中倡导的奉献精神、甘当泥土的理念相呼应，饱含作者对当时不良风气的批判。

8．结合文章内容，简要分析文末“这就是经典的力量”的内涵。

9．学校准备组织新诗创作大赛，请你选择某种职业（如教师、医生等），仿照鲁藜《泥土》的形式，自拟诗题，写四句诗，并简要阐述理由。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

夫居高者，自处不可以不安；履危者，任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢；乘危履倾，则以圣贤为杖。故高而不坠，危而不仆。昔者尧以仁义为巢，舜以稷契为杖，故高而益安，动而益固。处晏安之台，承克让之涂，德配天地，光被八极，功垂于无穷，名传于不朽，盖自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以李斯、赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸。何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖智者强，杖谗者灭，杖贼者亡。诗云：“谗人罔极，交乱四国。”众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎！

道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治。故无为者，乃有为者也。秦始皇设刑法，为车裂之诛，筑长城以备胡越。蒙恬讨乱于外，李斯治法于内。事愈烦而天下愈乱，法愈滋而天下逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也，然失之者，举措大众，刑罚大极故也。

君子尚宽舒，以褒其身；行身中和，以致疏远；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。民不罚而畏不赏而劝渐渍于道德而被中和之所致也。

夫法令所以诛暴也，故曾、闵之孝，夷、齐之廉，此宁畏法教而为之者哉？故尧舜之民，可比屋而封，桀纣之民，可比屋而诛，何者？化使其然也。故近河之地湿，而近山之木长者，以类相及也。高山出云，丘阜生气，四渎东流，百川无西行者，小象大而少从多也。

（选自《群书治要·卷四十·韩子 三略 新语 贾子》）

材料二：

孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盔贼多有。”太史公曰：“信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。”

（选自《汉书·酷吏列传》）

10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

民不罚A而畏B不赏C而劝D渐渍E于道德F而被G中和之所致也

11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．履，经历，到达，与《过秦论》中“履至尊而制六合”的“履”意思不同。

B．诗，书名，即《诗经》，它与《尚书》《仪礼》《周易》《春秋》合称“五经”。

C．“民畏其威而从其化”与《侍坐》中“子路率尔而对曰”的“而”用法不同。

D．“夫法令所以诛暴也”与《鸿门宴》“所以遣将守关者”的“所以”意思相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．陆贾以“巢”和“杖”为喻，强调统治者需依托仁义、圣贤方能长治久安。

B．陆贾认为，秦朝灭亡的根本原因是修筑长城、征讨胡越等举措消耗了国力。

C．舜弹琴歌诗，然而天下大治，体现了“无为”表象下蕴含的“有为”本质。

D．“近河之地湿，近山之木长”，这说明环境对百姓教化有着极为重要的影响。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎！

（2）信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。

14．两则材料都批判了严刑峻法，但论证角度不同，请简要分析。

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首明诗，完成下面小题。

新月

【明】吴宽

新月如少女，静娟凝晚妆。

亭亭朱楼上，隐隐银汉旁。

桂树未全长，玉兔在何方？

自然多思致，何必满容光？

黄昏延我坐，檐下施胡床。

遂尔成良会，清风复吹裳。

愿言常不负，莫学参与商。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．这首古风诗歌，诗人在前八句侧重描绘新月的形象，后六句则侧重“我”向明月抒情。

B．“亭亭朱楼上，隐隐银汉旁”这两句，兼用比喻与叠词，一虚一实，极富错落有致之美。

C．诗人以新月为圣洁的审美对象，令人耳目一新，体现了诗人雍然恬雅，秀健深静的风格。

D．“黄昏延我坐，檐下施胡床”用语奇隽，黄昏为“我”铺设坐具，突显对黄昏新月之深爱。

16．散文家梁衡认为，文学作品所创造的意境美大致有形境、情境、理境之美三个层次。简要分析“自然多思致，何必满容光”两句是如何体现这一观点的。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）习近平总书记鼓励青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，正如曾子在《论语·泰伯》中所说的“，”。

（2）在《石钟山记》中，苏轼在亲自寻访石钟山后，批判了“，”的错误态度与做法，强调了求实的精神。

（3）古代文人常常通过一些日常细节，含蓄自然地传达出等待中清闲落寞的心绪，比如“，”。

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成下面小题。

近来，人工智能在文史研究领域的新进展屡屡引人关注。从识读古文字到标点古籍，从拼合破碎文物到解析诗词，（甲），但已经“牛刀小试”，为文史研究带来许多新的可能。

在信息存储、信息处理方面，人工智能具有显著优势，这将有助于提升文史研究的效率。①拿二十四史，②卷帙浩繁，③虽然是训练有素的历史学者，④每天读一卷，⑤也需要近十年才能读完。因此，二十四史虽是基础书，但罕有学者将其通读。就算花了许多时间通读下来，接踵而至的问题是：4000万字中有多少内容能够留存在头脑中？就算全都记住了，能否融会贯通、灵活运用？从最初摘抄卡片，到后来借助典籍数据库，文史学界一直在尝试解决这些难题。未来，人工智能如果能够穷尽古今中外所有已知文献，并且具备使用一些理论方法解决问题的能力，其产出的学术成果必然是值得期待的。

清人戴震说，治学有“三难”——“淹博难、识断难、精审难”。以此标准来衡量进入文史研究领域的人工智能，（乙），可谓“淹博”，又能够以某种逻辑方式将这些文献串联起来，得出一个结论，甚至敷衍成文，较之于传统的典籍数据库，其在“识断”“精审”上更进一步。但目前来看，人工智能尚无法取代人类自己的阅读与思考。

一流学者的“识断”“精审”，是人工智能尚无法企及的。在读纸书的那个年代，史学家陈寅恪学问渊博，但他并不矜奇炫博，而是很善于从常见文献中洞察历史发展的脉络，许多著述“其所征引，不出习见之书”，为人叹服。与自然科学不同，人文研究许多时候并没有“标准答案”，无论是史家的褒贬、哲人的智慧，还是文学家的情感、书画家的笔触，都需要研究者真正读进去，才能“同情”“共鸣”。每个研究者的“识断”或许不同，但这正是人文学术的活力所在。

18．下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（）

A．就在钟扬差点儿失去信心的时候，他接到了通知——考上了！

B．这个长度单位——光在一年里所通过的距离——称为1光年。

C．可慌哩！比什么也慌，比过新年，娶新——也没见他这么慌过！

D．重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。——柳永

19．文中第二段有两处错别字，请找出并加以改正。

20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。

21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

22．有人认为，文中画波浪线句子中的论证隐含了“数据完备性必然导向优质研究”的假设。试从文史研究的特点出发，指出该假设可能忽略的逻辑盲点。

六、作文

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

近日，一篇题为《村里来了大学生村医》的深度报道掀起热议。

今年4月，在甘孜州人事考试网上看到该州招聘大学生乡村医生的公告——有助理医师资格证的人员可以免笔试，通过面试后可纳入事业编。26岁的更求才巴激动了：“去基层锻炼，这是个好机会。”一个月后，更求才巴正式成为一名乡村医生，为地广人稀，高寒缺氧的四川省甘孜州石渠县洛须镇洛须村500多位村民提供近在身边的医疗服务。

这只是“大学生乡村医生专项计划”的一个缩影。截至2024年12月，专项计划录用的近7000名大学生乡村医生均已陆续走上工作岗位。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

《2025届湖北省鄂东南联盟高三下学期5月模拟语文试题》参考答案

1．C 2．D 3．B 4．①增强文章说服力。鲁迅和蔡元培都是具备影响力和权威性的人物，引用其观点，为文章关于美育的论述提供了有力的理论依据，使读者更容易接受和认可作者的观点，增强了文章的说服力。

②引出下文论述。通过引用二人的观点，自然地引出了关于美育在不同时期的发展与变化、作用和意义的探讨，使文章的论述有了历史的纵深感和连贯性，为进一步阐述当下美育的任务和发展方向做了铺垫。

③丰富文章内容。这些经典言论不仅展示了不同时期的文化名人对美育的思考，也体现了美育在历史进程中的传承和演变，使文章在论述美育问题时更加全面深入，增加了文章的文化底蕴和思想深度。 5．①要坚守中华文化立场，汲取中华优秀传统文化的营养，挖掘中华美学精神的丰富内涵，如中华传统美育精神中突出本性涵养、强调人格美培养、提倡由心灵改造通向人生乐境等内容。

②要把握中华美学精神的精神实质和内涵，将其与当代社会发展相结合，让中华美学精神在新时代发挥新的作用，如将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义之美。

③要对中华美学精神进行创造性转化和创新性发展，运用“两个结合”，辩证取舍、推陈出新，建设与中国式现代化发展相适应的新型美育方式，开创新的艺术和审美局面。

【导语】三则材料围绕中华美育精神展开探讨：材料一从国家战略谈传统文化与美学精神当代价值；材料二以史为脉，呈现鲁迅、蔡元培美育思想及当代转型；材料三借学者对话阐释“本性涵养-人格塑造-心灵超越”三重维度。三则材料形成“政策-历史-理论”立体结构，彰显传统延续性与时代创新性，构建传统与现代对话的美育话语体系。

1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。

C.“都是以顺应天道为最高目标”说法错误，儒家美育精神的最高目标是遵循天道以及追求含蓄之美，道家美育精神的目标是个体顺应天道而回归于素朴本性，禅宗美育精神主要突出个体物质欲望的消解和心灵沉静自修的重要性，并非都以顺应天道为最高目标。

故选C。

2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。

A.“故而曾点向孔子描绘了一个生命乐境，凸显内心的自由和精神的惬意”错。根据材料三“中华传统美育致力于通过个体心灵修习而实现现实人生的精神安顿。《论语・先进》中关于‘曾点气象’的记载，即是如此”可知，“曾点描绘生命乐境”是“心灵修习实现精神安顿”的例证，而非“心灵改造”的直接结果，与中华传统美育精神提倡由心灵改造以实现精神的安顿没有必然的因果关系。

B.“推动了社会创新和实现共同富裕”表述错误，原文说的是“使之成为一种推动社会创新、实现共同富裕的能量”，并非直接就能推动和实现，未然变已然。

C.“意在通过个体心灵修习而实现现实人生的精神安顿”错误，根据材料三“孟子将人格修养归为……发展链条”，其目的是“培塑‘大丈夫’精神，孕育‘浩然之气’”可知，孟子将人格修养归为“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等发展链条，主要是从人格美的追求角度而言。

故选D。

3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

材料三中的“突出本性涵养”，强调品德的锤炼。

A.主要体现对自然的热爱，与“突出本性涵养”联系不紧密。

B.屈原的诗句表达了对美好品德的坚守，符合这一内容。

C.体现理性生活中的一些理性常识认知与判断，与“突出本性涵养”联系不紧密。

D.体现理性生活中的一些理性常识认知与判断，与“突出本性涵养”联系不紧密。

故选B。

4．本题考查学生分析论证效果的能力。

①根据“1913年，鲁迅先生在《拟播布美术意见书》中，阐述了美术的目的与致用是‘可以表见文化’‘可以辅翼道德’‘可以救援经济’”“1928年6月，蔡元培先生在国立艺术院（中国美术学院前身）公布的《国立艺术院组织大纲》中强调：‘这个学校有三个任务：一是培养专门艺术人才；二是倡导艺术运动；三是促进社会美育’”可知，鲁迅和蔡元培是中国近现代文化教育领域的权威人物，其观点具有广泛的社会认可度和学术权威性。引用二人对美术与美育的论述，为文章关于“美育的目的与社会价值”的论述提供了直接的理论支撑，使读者更易认同作者“美育是修养之学，更是创新力量”的核心观点，增强了论证的可信度。

②根据“在民族危难之际，作为革命家与教育家的蔡元培先生，将目光聚焦到新人的养成，聚焦到人之生活的建设，希望以美育代宗教，要以纯粹的美唤醒人心”可知，文中先引用鲁迅与蔡元培在特定历史时期对美育的定位（如鲁迅强调美术的社会功能，蔡元培将美育视为“新人养成”的关键），随后自然过渡到“近百年过去了，我们的美育……都取得了巨大进步，社会美育的意义也发生了一些变化”的论述。这种引用方式不仅串联起历史与当下，赋予论述以时间纵深感，还为后文分析“当下美育需融入学校教育、引领青年发现中国之美”的任务做了逻辑铺垫，使文章结构层层递进、浑然一体。

③根据“鲁迅和蔡元培的经典言论”可知，二人对美育的思考分别体现了20世纪初知识界对美育的多元探索——鲁迅侧重美术的文化、道德与经济价值，蔡元培则将美育视为改造社会、培育人格的重要手段。这些论述既展现了不同时代先驱者对美育的深刻洞察，也揭示了美育从“救亡图存”到“创新发展”的历史传承脉络。文中通过引用这些经典言论，将美育置于中国近现代思想文化的演进历程中加以阐释，避免了单一的理论说教，使论述更具历史厚度与文化纵深，丰富了文章的思想内涵。

5．本题考查学生挖掘人文价值和时代精神的能力。

①坚守文化根脉，深挖传统内涵。根据“中华传统美育精神中突出本性涵养、强调人格美培养、提倡由心灵改造通向人生乐境”可知，传承中华美学精神需坚守中华文化立场，深入挖掘传统美学中的核心价值，如对人格修养、心灵境界的重视，从中汲取智慧养分，夯实美学精神的根基。

②立足当代需求，推动价值融合。根据“将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义之美”可知，弘扬中华美学精神需把握其精神实质，将传统美学中“美与德相统一”的理念与当代社会发展需求结合，使中华美学精神在培育时代新人、彰显中国特色社会主义之美中焕发新生机。

③坚持守正创新，激活传统基因。根据“运用‘两个结合’，辩证取舍、推陈出新，建设与中国式现代化发展相适应的新型美育方式”可知，传承与弘扬需秉持创新思维，对传统美学精神进行创造性转化，既保留其“规矩”（核心精髓），又结合时代语境“开生面”，如构建符合现代化进程的美育体系，以新形式、新载体展现中华美学的独特魅力，推动其在新时代的传承与发展。

6．C 7．C 8．①经典作品具有跨越时间的持久生命力。如作者从上世纪80年代初读到这首诗，到40年后仍然在职业终点时感受到它的指导作用。

②经典作品具有跨越职业的普适价值。如《泥土》不仅对文学爱好者有启发，还对新闻工作者等不同职业的人有指导意义，帮助他们在职业道德和人生观上找到方向。

③经典作品唤起情感的共鸣与激励。如《泥土》反映的一些人生思考和价值观，在不同时代都能引起人们的共鸣，为人们提供精神滋养和启示。 9．示例（教师）：

给教师

总想做一棵大树

就时时担忧风雨摧折

把自己当作根须吧

默默托起满园春色。

理由：教师如根须滋养学生，谦逊奉献，契合《泥土》精神。

【导语】这篇散文以鲁藜的诗《泥土》为切入点，通过作者与诗歌的双向互动，展现了经典作品的深远影响。文章巧妙融合了文学评论、人物叙事、职业伦理和人生哲学，作者以“泥土——月亮”的意象链贯穿全篇，将个人感悟与马克思的经典论述相呼应，既体现了诗歌跨越时空的生命力，又揭示了“甘当配角”的职业真谛。

6．本题考查学生理解重要词语的能力。

C.“地位低”错误，“无冕之王”指的是记者虽没有正式头衔和权威的名义，却因舆论监督职能而具有重要社会影响力。

故选C。

7．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。

A.“着力表达了作者对女性敢于追求爱情的高度赞美”错误，写刘颖西故事是侧面凸显鲁藜作品思想的影响之大，而不是赞美“女性敢于追求爱情”。

B.“有游离中心之感”错误，第四段关于文学理论的分析，是从不同的维度加深对鲁藜这首诗歌的理解，以及诗歌价值的分析，而非游离中心。

D.“饱含作者对当时不良风气的批判”错误，援引的马克思的第二处话语，主要是凸显马克思和作者对于一个人所选择所从事的职业和事业的态度。

故选C。

8．本题考查学生理解重要语句的丰富含意的能力。

①《泥土》诞生于上世纪30年代，却在作者梁衡的职业生涯中持续焕发活力。80年代初初读此诗，到2018年改革开放40周年时，作者结合自己的职业身份感慨“我们捧起了100个太阳”，呼应诗中的奉献精神，前后历经近40年时光，依然成为作者坚守职业道德的灯塔，可见经典作品具有跨越时间的持久生命力。

②同一首诗在不同领域引发回响，诗人从中获得人格感召，记者则悟出职业伦理，对刘颖西而言，“宁愿做泥土”的谦卑姿态成为冲破世俗桎梏、追寻真爱的精神动力；而对新闻工作者梁衡，则将其转化为“捧起太阳的月亮”的职业准则，助其在职业道德和人生观上找到方向，可见经典作品具有跨越职业的普适价值。

③刘颖西跨越半个世纪的坚守，正是被诗中“泥土”精神触动，将个体命运与时代悲剧转化为爱的救赎；而梁衡在新闻界直面浮躁风气时，将“泥土”精神升华为一代新闻人对奉献精神的集体认同。可见经典的力量在于能够唤起情感的共鸣与激励。

9．本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。

（1）拟写思路。

①先分析鲁藜原诗《泥土》：前两句写“把自己当作珍珠”，却“怕被埋没”；后两句写“把自己当作泥土”，供众人踩踏，变成一条道路。这首诗主要通过“珍珠”与“泥土”的意象对比，表达了谦逊奉献的主题。

②写作思路：如果选择的写作对象是教师，也可以把奉献作为核心主题，但是在凸显这一主题之前，先从反面指出浮华，再正面写到奉献精神。确定了主题，需要考虑两个恰当的意象，前后对比，形成反差，最后进行升华。如可以先引出“大树”，其高大繁盛，和“浮华”类似，但是又容易遭到风吹雨打而摧折；那就选择做“根须”，深深地扎根泥土，默默无名，却托起树木的繁盛。

按这个思路拟写即可。

（2）理由。

通过“大树”“根须”这两个意象，完美诠释《泥土》所强调奉献精神。“大树”看似高大繁盛，其实是浮华，且容易摧折；“根须”看似卑微，默默无名。而恰恰是因为“根须”深深扎根地底，为“大树”提供滋养，最终带来“满园春色”。“满园春色”完美契合教师默默耕耘，最终桃李满天下的精神内核。

10．BDF 11．D 12．D 13．

（1）如果众多的邪恶小人合在一起，来倾覆一个国君，国家灭亡，人民流散，不也是必然的吗？

（2）这些说得都是真实正确的！法律是治理国家的工具，但不是治理好坏的本源。 14．

①材料一从历史经验（尧舜与秦对比）论证，强调仁义和贤才的重要性。

②材料二引用儒道观点，从理论层面说明道德教化的作用优于法令。

【导语】这两篇文言文均以治国之道为核心，材料一通过“巢杖”之喻对比仁义与刑罚的统治效果，强调德治教化；材料二则引儒道两家观点，指出法令仅为治标之具。两文共同批判严刑峻法，但论证角度各异：前者侧重历史经验与自然类比，后者侧重理论引证，最终殊途同归，皆主张以德化民。

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：百姓不需要惩罚而有畏惧之心，不需要奖赏而有勉励立功之意，渐渐地被道德浸渍，这是施加中和之道所得到的结果啊。

“不罚而畏”与“不赏而劝”都是介绍”民“的情况，结构一致，分别独立成句，故从B、D两处断开；

“渐渍于道德”是被动句，“而被中和之所致也”是判断句，故从二者中间F处断开。

故选BDF。

11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。

A.正确。履，经历，到达/名词作动词，登上。句意：经历危险之地的人。/登上至高无上的王位而统治天下。

B.正确。

C.正确。表顺承关系，因而，于是/表修饰关系，连接状语与中心语，不译。句意：百姓敬畏他的声威因而顺从他的教化。/子路轻率地回答说。

D.错误。意思不同，用来……的/……的原因。句意：法令是用来诛灭暴虐行为的。/派遣将领把守函谷关的原因。

故选D。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“秦朝灭亡的根本原因是修筑长城、征讨胡越等举措消耗了国力”分析错误。根据材料一“秦非不欲治也，然失之者，举措大众，刑罚大极故也”可知，秦朝终归失败的原因在于举措太多，刑罚太严。而“修筑长城、征讨胡越”等是具体举措，不是根本原因。

故选B。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“邪”，形容词作名词，邪恶小人；“倾”，倾覆；“失”，流散；“宜”，必然，当然。

（2）“信哉是言也”主谓倒装，正确语序是“是言信哉也”；“信”，真实；“制治”，统治，治理政务；“清浊”，政治清明和污浊。

14．本题考查学生概括内容要点的能力。

①根据材料一“昔者尧以仁义为巢，舜以稷契为杖，故高而益安，动而益固。处晏安之台，承克让之涂，德配天地，光被八极，功垂于无穷，名传于不朽，盖自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以李斯、赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸”，可知尧以“仁义为巢”，舜以“稷契为杖”，故“高而益安，动而益固”，成就德配天地、名传不朽的治世。而秦朝以“刑罚为巢”，以“李斯、赵高为杖”，最终“覆巢破卵”“顿仆跌伤”，因“所任者非”而灭亡。通过历史事实对比，论证“杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸”，批判严刑峻法依赖“谗者”“贼者”的危害，强调治国需以仁义、圣贤为根本。

②材料二“孔子曰：‘导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格’”，引用儒家孔子观点，直接指出刑罚只能让百姓“免于犯罪”，却无法培养羞耻心；而道德教化能使百姓自觉向善。而“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”“法令滋章，盔贼多有”，引用道家老子的观点，表明真正的“德治”无需刻意标榜，而严刑峻法反而会催生更多乱象，批判法令的局限性。可见主要引用儒道观点，从理论层面说明道德教化的作用优于法令。

参考译文：

材料一：

居于高位的人，自我安置不能不平稳；走在危险之地的人，使用的手杖不能不坚固。自我安置不平稳就会掉下来，使用的手杖不坚固就会跌倒。因此，圣人居于高位，就用仁义来构筑他的巢；走过危险的地方，就用圣贤之人做他的手杖。所以处在高位而不掉下来，走在危险的地方而不跌倒。从前尧用仁义来构筑他的巢，舜让稷和契做他的手杖，所以虽处高位而更加安稳，虽有变动而更加稳固。处在平稳的地方，继承能禅让的路线，德行之大可以与天地相配，光辉之大可以照到四面八方最远的地方，功德可以流传于无穷，名声传扬至于不朽，就在于他们自处找到了那合适的巢，使用手杖找到了那合适的人。秦朝用刑罚来构筑它的巢，所以就有了巢破蛋打的祸患；用李斯、赵高这样的人为手杖，所以就有了跌倒受伤的祸患。这是为什么？所任用的人不对呀。所以以圣人为手杖的就能称帝，以贤人为手杖的就能称王，以仁人为手杖的就能称霸，以聪明人为手杖的就能强盛，以进谗言的人为手杖的和以作乱叛国的人为手杖的就都会灭亡。《诗》上说：“进谗言的人哪有准则，就是要在四方诸侯国里制造混乱。”如果众多的邪恶小人合在一起来倾覆一个国君，国家灭亡，人民流散，不也是必然的吗？

治国之道中没有比无为大的，德行中没有比谨慎恭敬大的。为什么这样说？从前舜治理天下，弹着五弦琴，唱着《南风》歌，恬淡的好像没有治国之意，清静无为好像没有为天下人忧虑之心，虽然如此，但是天下太平，政治清明。所以无为者，其实是大有作为的啊。秦始皇设置刑法，制定了车裂的诛杀之刑，修筑长城，以防备胡人入侵。蒙恬在外讨平叛乱，李斯在朝中修定法律。各种事务愈频繁，天下愈混乱，法律条文愈琐细，坏人愈放纵，兵马愈增设，敌人也愈多。秦朝不是不想天下太平，但终归失败，其原因在于举措太多，刑罚太严了。

君子崇尚舒缓不迫的态度，以使自己得到褒奖；行事立身恪守中和之道，用以招徕疏远之人；百姓敬畏其声威因而顺从其教化，感怀其恩德而来到他的境内；赞美其治国之道而不敢违背他的政令。百姓不需要惩罚而有畏惧之心，不需要奖赏而有勉励立功之意，渐渐地为其道德所浸渍，这是施加中和之道所得到的结果啊。

法令是用来诛灭暴虐行为的，所以像曾参、闰子骞那样的孝顺，像伯夷、叔齐那样的廉洁，难道是畏惧法令而做到的吗？所以唐尧、虞舜的百姓，可以挨家挨户地封赏，夏桀、商纣的百姓，可以挨家挨户地诛杀，这是为什么呢？风化使他们这样的。所以靠近河流的土地湿润，而靠近山的树木长得高大，因为相类似的东西聚在一块了。高山出云彩，丘阜生雾气，长江、黄河、淮河、济水四大河流向东流去，大小河流就没有向西而流的，这是万物中小的要效法大的、数量少的要追随数量多的缘故啊。

材料二：

孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德，所以他并不真正具有道德。”“法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：“这些说得都是真实正确的！法律是治理国家的工县，但不是治理好坏的本源。”

15．D 16．①“自然多思致，何必满容光”写出了新月虽然形体还不完整，但一弯缺月，也正像少女脸上天然秀美、不必描画的修眉，自然可爱。是为形境之美。②新月虽未圆满，作者也未求圆满，新月一颦一顾，别有风情，表达了对新月的喜爱。是为情境之美。③新月尽管外形缺而不全，缺陷美也是人间的一种至美，具有美学的余韵。是为理境之美。

【导语】这首明诗以新月为意象，通过拟人手法展现其娟秀之姿。“静娟凝晚妆”勾勒出新月如少女般的柔美，“亭亭”“隐隐”的叠词运用更添朦胧韵味。后六句转入抒情，诗人与新月对坐，清风相伴，寄托了不愿如参商二星永隔的深情。全诗形神兼备，意境清幽，体现了吴宽诗作雍容淡雅的风格。

15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。

D.“黄昏为‘我’铺设坐具”理解错误，“黄昏延我坐”使用了移情（或拟人）的手法，但“檐下施胡床”的主语是“我”而非黄昏。“延”意为“邀请”，此处是诗人因欣赏新月而主动在黄昏时于檐下放置胡床（坐具）。

故选D。

16．本题考查学生赏析诗歌意境的能力。

①形境之美：“自然多思致，何必满容光”以“自然”直接勾勒新月形态——如少女天然眉妆般纤巧灵动，虽未满月（“容光”代指圆满），却通过比喻（缺月如修眉）和白描手法，赋予新月具体可感的外在形象，符合“形境”中对景物实体的生动摹写。

②情境之美：“何必满容光”以反问语气传递诗人情感：不求新月圆满，却独爱其“多思致”的独特风韵。“思致”既指新月的姿态，也暗含诗人的主观情志——欣赏自然本真之美，拒绝刻意雕琢。诗句将对新月的喜爱与个人审美情趣融合，形成情景相生的“情境”。

③理境之美：诗人从新月“缺而不全”的形态中提炼出美学哲理：缺陷本身即是一种“自然”之美，不必追求世俗意义上的“圆满”。这一思考超越具体物象，上升到对“美”的本质认知（自然为美、残缺亦美），蕴含辩证思维，体现“理境”中借景物传达抽象哲理的特点。

17． 士不可以不弘毅 任重而道远 事不目见耳闻 而臆断其有无 过尽千帆皆不是 斜晖脉脉水悠悠（秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声/有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花/薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽/庭院深深深几许？乱红飞过秋千去/小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花/矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶）

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

注意重点字词的写法，如“弘”“臆”“脉”“昼”等。

18．A 19．

“接踵而致”改为“接踵而至”；“融汇贯通”改为“融会贯通”。 20．

句①，“拿二十四史”改为“拿二十四史来说”（或“以二十四史为例”等）。

句③，“虽然”改为“即便”（或者“即使”等）。 21．

甲：人工智能虽然尚未“大显身手”

乙：可以搜罗众多相关文献22．

盲点一：文献穷尽不等于理解深度。比如诗词隐喻需文化背景等的支撑，存在多义性的理解。

盲点二：理论方法的应用受研究者主观诠释等因素的影响。比如历史褒贬无统一逻辑框架，存在多种可能。

【解析】18．本题考查学生正确使用标点符号的能力。

文中的破折号的作用为“标示注释内容或补充说明”。

A.标示注释内容或补充说明。

B.标示插入语。

C.标示话语的中断或间隔。

D.用于引文、注文后，标示作者、出处或注释者。

故选A。

19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。

“接踵而致”的“致”应写作“至”；“至”意为“到来”，“接踵而至”指人或事物接连不断地到来。

“融汇贯通”的“汇”应写作“会”；“会”意为“领会”，“融会贯通”指将各方面的知识或道理融合，得到全面透彻的理解。

20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

句①成分残缺：根据语境，是拿二十四史做例子，“拿……来说”是固定搭配，以其中对象举例子来说明，故可在“二十四史”后面补充上“来说”；或者用“以……为例”的举例句式；改为“拿二十四史来说”（或“以二十四史为例”）。

句③搭配不当：“虽然”表转折，而语境中“训练有素的历史学者”与“需要近十年才能读完”是假设关系，把“虽然”换为“即便”“即使”等，与后面关联词“也”搭配，构成假设复句，改为“即便是训练有素的历史学者”（或者“即使是训练有素的历史学者”）。

21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

甲处：结合后文“但已经‘牛刀小试’”，可知前后为转折关系，此处是“牛刀小试”的反义意，需体现人工智能在文史领域尚未全面应用，可填：人工智能虽然尚未“大显身手”。

乙处：根据后文“可谓‘淹博'”，可知此处需要解释人工智能的某种行为称为“淹博”，根据前文“二十四史”的例子，“二十四史虽是基础书，但罕有学者将其通读。就算花了许多时间通读下来，接踵而至的问题是：4000万字中有多少内容能够留存在头脑中？”，可知人工智能的“淹博”主要体现在海量文献的收集、储存上，可填：可以搜罗众多相关文献。

22．本题考查学生语言表达连贯及逻辑推理的能力。

盲点一：文献完备性不等于理解深度。

文史研究中，文献的“穷尽”仅代表数据量的积累，但对内容的解读需依赖文化背景、历史语境等主观理解。例如：诗词中的隐喻（如“东风”象征“春天”或“政治势力”）需结合时代背景分析，数据无法自动生成深层解读。古籍中的歧义句（如“民可使由之不可使知之”的不同断句）需研究者结合哲学思想判断，而非单纯依赖文献数量。

盲点二：理论方法的应用受主观诠释制约。

文史研究缺乏自然科学的“标准答案”，理论工具的使用需融入研究者的价值判断与学术视角。例如：历史事件的褒贬（如对“王安石变法”的评价）因研究者的立场（如“改革派”或“保守派”）不同而结论迥异，人工智能难以模拟多元视角。

23．例文：

逆流而上的星光

当城市如同巨大的漩涡，虹吸着无数青年英才如百川归海般奔涌而去，甘孜州石渠县洛须村年轻的村医更求才巴，却如一粒闪耀的星辰逆向而行，在高原之上点亮了生命的微光。这束光不仅穿透了地广人稀的荒芜，更昭示着一种精神突围的勇气。

大学生村医们选择的方向，首先是对城乡医疗资源倒挂这一沉疴痼疾的英勇回应。城市医疗资源富集如林，而乡村则如一片片被遗忘的生命孤岛，无声地渴望着甘霖。在现代化浪潮的席卷中，乡村医疗资源却常被边缘化，偏远地区的群众们每每为疾病所困，求医之路的艰险令人扼腕叹息。因此，当大学生村医们愿意扎根高原村落，他们的脚步踏碎的是城乡之间那道冰冷的无形壁垒——他们每一次的巡诊，每一次的问诊，都是对“健康中国”宏伟蓝图最细微却最真实的描画。

这种无畏的选择，更是一次精神上值得致敬的“逆流”。在世俗价值标准中，安逸与繁华常被奉为圭臬；而他们却以青春作舟，逆流而行，在高原的寒风中寻找生命的最高意义。查尔斯·泰勒在《本真性伦理》中曾写道：“生活中有最高价值的东西，必须由我自行去发现。”更求才巴们所实践的正是这种人性本真的追求——在生命与责任最需要的地方，在那些被繁华世界所遗忘的角落，他们将青春价值与高原牧民的需求紧紧相连。高原之上，他们不只医治身体，更将自我生命压进听诊器，在高原的每一次心跳中聆听自己存在的价值回响。

由此观之，大学生村医们奔赴高原的壮举，已然超越了个人就业的单一维度，如一道清流在时代洪流中闪耀着珍贵的光泽。它既是对城乡资源失衡的积极救正，更是对生命价值坐标的勇敢重设。当无数人盲目随波逐流时，他们却选择“向下扎根”的姿态，反而抵达了精神价值的高原。

这些逆流而上的星光，让我们看见另一种抵达生命高度与深度的可能。当无数星光在高原上汇聚，终将照亮健康中国每一寸曾被遮蔽的角落——这是比任何财富都珍贵的宝藏。

我相信，在每一颗如此沉潜的年轻心灵里，都有一片灿烂的星空在寂静燃烧；当这些微光凝聚，他们终将共同托起高原上那些最沉重又最珍贵的生命。

【详解】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是一道引语类材料作文题。

材料以《村里来了大学生村医》的报道切入，聚焦“大学生乡村医生专项计划”。核心事件是四川省甘孜州通过政策吸引大学生投身乡村医疗，26岁的更求才巴抓住机遇成为乡村医生，且截至2024年已有近7000名大学生加入。甘孜州“免笔试入编”的政策为大学生提供职业通道，体现政府对基层医疗的重视；更求才巴主动选择扎根基层，展现个人理想与政策导向的契合。政策是外部推力，个人选择是内在动力，二者结合才能真正实现资源向基层流动。大学生投身乡村医疗，既解决个人就业问题，也填补了基层医疗人才缺口。地广人稀、高寒缺氧的乡村需要专业医疗资源，大学生在此过程中不仅能施展专业技能，更能在服务群众中实现自我价值，体现“小我”与“大我”的融合。乡村医疗条件艰苦，大学生选择投身其中，既需要奉献精神，也需要政策保障。专项计划通过事业编制、简化录用流程等方式，降低大学生的现实顾虑，让理想主义情怀与现实发展路径相协调。当前乡村振兴战略全面推进，基层医疗是乡村振兴的重要环节。大学生村医计划既呼应了国家战略需求，也反映出青年群体对基层发展的责任担当，体现新时代青年扎根一线、以专业力量助力社会发展的时代精神。

写作时，文章开篇可从材料中的“大学生村医”现象引入，点明政策扶持与青年选择共同推动基层医疗发展的核心观点。接着，从政策层面分析“大学生乡村医生专项计划”的时代意义，结合乡村医疗资源匮乏的现状，阐述政策如何通过编制保障、简化流程等方式解决基层人才短缺问题；随后，从个人角度论述青年投身基层的价值，以更求才巴等大学生村医的事迹为例，展现青年在服务群众中实现自我成长；再深入探讨政策与个人选择的辩证关系，说明政策为个人提供平台，个人选择反哺社会发展；最后，结合乡村振兴的时代背景，呼吁当代青年将个人理想融入国家发展大局，在基层实践中贡献力量，实现人生价值，同时期待更多政策与人才的良性互动，推动乡村医疗事业高质量发展。

立意：

1.政策春风暖基层，青年选择显担当。

2.以专业之力扎根乡土，用青春之光照亮基层。

3.乡村振兴呼唤专业人才股票网络配资平台，青年奋斗实现人生价值。

发布于：北京市

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